榮格，陰陽二極，神話原型，星盤
MBTI，生命數
拉岡，言說主體
單一邏輯二元論
阿德勒的個體心理論述
個體有需發展自我意識（意識的獨立性）和感受連繫感的雙重需求，將連繫能力延伸至整體意識/ 社會意識，肯定個人心理詮釋能力能幫助個體超越心理創傷，強調心理動能。出生排行未必適用，但顯示出，他早已注意到家庭結構和文化期待對人格形塑的影響。人文取向的個體心理學，沒有科學模組實驗，沒有評量項目，但現今社會熱門的議題，卻是他約近百年前即提出。
榮格的學說活躍在正統體制外。
榮格對占星學和東方陰陽學說深感興趣，也將陰陽二元觀念融入其學說中。心理占星起於榮格，但他畢竟仍受西方單一邏輯思維影響，將東方觀念和神話原型觀念帶入時，將星盤詮釋定格化，人格面具和陰影的看法即是一例。定格化，卻恰是陰陽二元說最忌諱的，同樣也是星盤詮釋所忌諱的。
別人怎麼看我，怎麼說我，我真的如同他們所説的那樣嗎？
若當事人無法區分，了解他人對自己的看法未必完全正確，就容易迷失自我，壓抑下自己天生的特質，刻意表現出符合社會羣體期待或嘉許的特質，形成人格面具。榮格定義中的人格面具，可說是，過度尋求群體認同導致自我認同失落。
人格陰影，被壓抑或忽略的人格面向。
中年危機，因人格面具崩毀而產生心理危機，因此由探索物質世界轉為開始探索自己的心靈世界，發展人格中被壓抑與忽略的部分。
人格面具和陰影的看法，是個體和整體結構之間的對話，已將人格形塑拉至社會結構性的框架中，但其詮釋以負面角度切入。學界及多數人常以外向人格特質為衡量標竿，對收歛人格的認識有誤，收斂人格特質也容易被負面看待。
若不以負面角度切入，也可說，人在社會化的過程中被引導出了怎樣的面向，而成為明顯的表面人格，社會化人格，其它面向或隱或現，只是沒那麼外顯。表面人格，未必就是強勢人格特質，隱而不明顯的特質，也未必就是壓抑的人格，也可能是醞釀中，會隨著年齡經驗的增長而逐漸展現的特質。收斂者大多隱忍，隱忍的特質有其反作用，也有其正的作用，不應將其視為壓抑下的人格。
人格陰影也可詮釋為心靈的黑暗面。要察覺陰影，就需直視自己的心。真實帶著殘酷性，對自己真實，就是對自己殘忍，人性傾向迴避如此。察覺接受心靈黑暗，成為自己的黑暗英雄，但實際上沒有多少人能自入冥府，層層剝去外在一切，直視本心美醜。若那真是當事人無可迴避的人生課題，直視真實的那份殘酷性，常會轉換成現實中的事件，使人無可迴避，促使人去正視自己陰暗妒忌仇怨傷悲苦痛缺憾，不陽光也不美好的那一面。（冥王行運，行運行星觸及冥王）
若更深入探問，人格面具/ 神化人格，精確而言，是（社會/家庭）身分還是人格？身分和人格特質展現，這二者之間雖有相關性與相互影響性，但畢竟是不同的。人格面具和神化人格，也可說是，將頭銜或身分完全等同自身，這樣的狀況當然會導致迷失自己。
何謂「真正的」自我？
人是多面向的，每個面向都是自己的樣貌，何謂真的自我，假的自我？
人格整合，人格面具/ 內在人格/ 陰陽性質投射人格/ 神格化人格，沒有一定的整合次序，也未必需要整合。
the Self，the Ideal
別人怎麼看我，怎麼說我，我真的如同他們所説的那樣嗎？
若當事人無法區分，了解他人對自己的看法未必完全正確，就容易迷失自我，壓抑下自己天生的特質，刻意表現出符合社會羣體期待或嘉許的特質，形成人格面具。榮格定義中的人格面具，可說是，過度尋求群體認同導致自我認同失落。
人格陰影，被壓抑或忽略的人格面向。
中年危機，因人格面具崩毀而產生心理危機，因此由探索物質世界轉為開始探索自己的心靈世界，發展人格中被壓抑與忽略的部分。
人格面具和陰影的看法，是個體和整體結構之間的對話，已將人格形塑拉至社會結構性的框架中，但其詮釋以負面角度切入。學界及多數人常以外向人格特質為衡量標竿，對收歛人格的認識有誤，收斂人格特質也容易被負面看待。
若不以負面角度切入，也可說，人在社會化的過程中被引導出了怎樣的面向，而成為明顯的表面人格，社會化人格，其它面向或隱或現，只是沒那麼外顯。表面人格，未必就是強勢人格特質，隱而不明顯的特質，也未必就是壓抑的人格，也可能是醞釀中，會隨著年齡經驗的增長而逐漸展現的特質。收斂者大多隱忍，隱忍的特質有其反作用，也有其正的作用，不應將其視為壓抑下的人格。
人格陰影也可詮釋為心靈的黑暗面。要察覺陰影，就需直視自己的心。真實帶著殘酷性，對自己真實，就是對自己殘忍，人性傾向迴避如此。察覺接受心靈黑暗，成為自己的黑暗英雄，但實際上沒有多少人能自入冥府，層層剝去外在一切，直視本心美醜。若那真是當事人無可迴避的人生課題，直視真實的那份殘酷性，常會轉換成現實中的事件，使人無可迴避，促使人去正視自己陰暗妒忌仇怨傷悲苦痛缺憾，不陽光也不美好的那一面。（冥王行運，行運行星觸及冥王）
若更深入探問，人格面具/ 神化人格，精確而言，是（社會/家庭）身分還是人格？身分和人格特質展現，這二者之間雖有相關性與相互影響性，但畢竟是不同的。人格面具和神化人格，也可說是，將頭銜或身分完全等同自身，這樣的狀況當然會導致迷失自己。
何謂「真正的」自我？
人是多面向的，每個面向都是自己的樣貌，何謂真的自我，假的自我？
人格整合，人格面具/ 內在人格/ 陰陽性質投射人格/ 神格化人格，沒有一定的整合次序，也未必需要整合。
the Self，the Ideal
理想中的完整人格整合狀況，純粹合一的存在，已非人間物。
While there is only one Self, one Voice, there is no such thing as individuality, as free will, as spiritual self-reliance.not to integrate into one capital Self. Just to recognize the multi-faces of self, accept the multi-faces/ multi- small i. see the position of those small i in the intricate network weaved by consciousness/ sub-consciousness/ unconsciousness. know/ practice to exert the abilities of muti-faces i duly.
To point out the motif which represents certain mental or social issue in human society within the repeating patters or images in various myths.
內心劇場，自我對話
自我對話，要能先拉出心理距離，主動的自我異化，創造出客觀的心智空間。我，即是自己的思考對象。心理疏離感是每個人多多少少，都會在人生某些時刻感受到的。疏離感，創造出一個異化的心理空間。只是，主動切換於主客觀之間，主動造出異化的心理空間，而非被動的感受到，並非每個人都善於如此。
人生的矛盾，心理衝突，常是因，特質不和調，特質和需求不相配合，需求相互衝突，特質需求和外在因素不相配合（氣調和，勢均停，運相襯，很多時候，事難兩全）。一個人有幾個人格面向，有怎樣的人格型態，這些人格特質彼此間配合度和協調性如何，星盤可提供線索（玄學系統的靜盤/本命盤皆可如此）。若心理諮商師懂得運用，星盤可成為媒介輔佐工具。（樞紐星，相位結構，定位星系統，層次性的運用，結構性的視野。）
人有成長改變的可能，但關鍵點仍在，個人本身的心理動機和動能的多寡，所處現實的容許性和限制性。只有當事人自己有體悟，才會有認知。這一生所為何來，這一生遭遇所為何來？誰也無法給誰真正的答案，只在於，能讓，願意讓，怎樣的詮釋入心。
MBTI
榮格學派人格氣質論，人格分類法，持平正視人性的矛盾性，多樣性。
相對於體制主流學界對收斂型人格特質（內向）長久以來的負面評價，榮格學派的人格分類法，不論對外向或收歛特質，皆持平以對。難被主流體制學院肯定的原因，其中之一，將相對的性質並列，虛實，陰陽交錯。
拉岡，言說主體，象徵和秩序語言間的轉換
主體意識的形成和言說密不可分，主體學習使用語言的過程，由象徵世界進入現實理性世界，以語言言說建構自身的存在認同與對世界的了解，剝奪掉言說權，幾乎等同剝奪一個人於現實的存在。拉岡的思想將象徵世界與感官並置，和理性現實的秩序語言相對，要進入窺探象徵的世界，需捨棄秩序語言（建構自身存在的語言），以感官入象徵世界。
榮格學說以神話/童話或夢境的解析，作為窺探象徵世界（無意識/非意識層面）的管道。MBTI人格分類的特質中雖有直覺力（intuition），但西方的哲學思想，並不肯定直觀心智的存在，認為人沒有智的直覺，不可能由自身的心靈感受與心智力量直觀非意識層面的世界。這樣的看法與拉岡詮釋的象徵世界相同，在象徵世界中，秩序語言的瓦解也是心智能力的瓦解。
強調單一存在性的二元論 ，將理性/精神/可言說的世界/ 具象秩序，和無秩序象徵/身體/情感感官非理性/難以言說的世界，一分為二相對立，甚或一直互相爭奪彼此的話語權，顯示出階級式的權力架構。強調以感官對抗理智，只是更加的鞏固加深這樣的二元思維模式。而這樣的思維模式反映的，即是難以接受事物呈現矛盾性的心靈，只能接受單一邏輯性的心靈運作。
即使同樣是二元論，華人思想中的二元論，不是這樣的二分方式。華人哲學思想中的陰陽二元論，並非是壁壘對立，而是相對而存，缺一不可，象徵世界和理性現實世界間亦是如此。象徵的世界也並未和感官有著強烈的聯繫，而象徵語言和理性秩序語言間，有著可轉譯性與不可轉譯性。
華人哲學肯定直觀心智（意象思維）的存在，認為人能以自身的心靈感受和心智力量，窺探非意識層面的世界，以心體會言語難以傳遞的一切深層的知，將體會到的轉為理性秩序語言，只是在轉換的過程中，仍會有未竟之意，難以轉譯之處。
意象思維，並非以感官（sensing）入象徵世界，而是，以心入象徵世界，如同MBTI系統中，能處理非實質非具體、虛的世界的能力，並非sensing，而是feeling。華文中的「心智」，「心」字難譯，譯成英文時總會失去某種幽微暗含的文化根底與某種細緻情懷。語言的不可對譯性反映了文化的相異性，心靈思維衍繹的立基點截然不同。
拉岡的象徵世界呈現回歸母體，感官上的合一，但也含帶心智力量的瓦解與秩序語言銷融的斷裂性，不連續無秩序性，無邏輯性。華人意象思維中的象徵世界，呈現流動性，無定點中心的整體性，這份整體性並非無秩序的混亂，而是非線性，以相對應之物做定位的流轉而成網絡性。
星盤，甚或其他玄學系統的詮釋，是流變網絡式的象徵世界，與秩序語言的世界之間的轉換，將感受到的行星質地（元素/能量/氣）在整個星盤結構中的狀態，轉譯而出。雖說轉譯象徵世界，但也只是窺探，並非真正深入其中。過度深入純然象徵的世界，心智等同完全脫離具體現實，過於深入象徵世界的心，難以進出二個世界之間。
劉長林，漢語、漢字，與意象思維
http://www.pcerc.org/HJZHY/HJ703/HJ703_14.htm
專訪許煜：人工智能的超人類主義是21世紀的虛無主義
http://finance.sina.com/bg/tech/sinacn/20170628/18161618653.html
While there is only one Self, one Voice, there is no such thing as individuality, as free will, as spiritual self-reliance.not to integrate into one capital Self. Just to recognize the multi-faces of self, accept the multi-faces/ multi- small i. see the position of those small i in the intricate network weaved by consciousness/ sub-consciousness/ unconsciousness. know/ practice to exert the abilities of muti-faces i duly.
consciousness/ sub-consciousness，意識和潛意識，秩序語言（semantic world）
unconsciousness，無意識，非意識層面，象徵語言（symbolic world）
榮格學說以陰性法則詮釋女性成長，以陽性法則詮釋男性成長。女性有女性的成長之旅，男性有男性的成長之旅。這樣的詮釋與理論架構，隨著性別意識的改變會逐漸產生不適切性。
陰性法則和陽性法則，阿德勒的個體獨立性和整體連繫感的雙重需求。
anima/animus，陰陽人格特質的投射。
不將重心放在特質投射，男性少的未必是陰性性質，女性少的也未必是陽性性質。不論男女，皆有陰陽性質。陰陽性質又分別各有柔性和剛性力，陰陽剛柔，四種力量型態偏重交錯成各種組合。
the feminine spirit / 陰性性質
the tough side of feminine spirit，陰性的剛性力
the tender side of feminine spirit，陰性的柔性力
the masculine spirit / 陽性性質
the tough side of masculine spirit，陽性的剛性力
the tender side of masculine spirit，陽性的柔性力
unconsciousness，無意識，非意識層面，象徵語言（symbolic world）
榮格學說以陰性法則詮釋女性成長，以陽性法則詮釋男性成長。女性有女性的成長之旅，男性有男性的成長之旅。這樣的詮釋與理論架構，隨著性別意識的改變會逐漸產生不適切性。
陰性法則和陽性法則，阿德勒的個體獨立性和整體連繫感的雙重需求。
anima/animus，陰陽人格特質的投射。
不將重心放在特質投射，男性少的未必是陰性性質，女性少的也未必是陽性性質。不論男女，皆有陰陽性質。陰陽性質又分別各有柔性和剛性力，陰陽剛柔，四種力量型態偏重交錯成各種組合。
the feminine spirit / 陰性性質
the tough side of feminine spirit，陰性的剛性力
the tender side of feminine spirit，陰性的柔性力
the masculine spirit / 陽性性質
the tough side of masculine spirit，陽性的剛性力
the tender side of masculine spirit，陽性的柔性力
現實中，個體有不同的人格面向組合，不同的陰陽剛柔的組合，就如同人的性格的多樣性。
神話原型的運用
神話原型的運用
幫助建立超越時空的連繫感，這連繫性，不單是和社會整體，已更進一步和它者/ 宇宙整體。集體原型的理論能提供另一層觀看的角度，但原型本身無法對個人有任何意義，能以心理能力看到和自身生命情境相似的原型，以心理能力將抽象的象徵，難以訴說的莫明情感/狀況，釐清，理出徴象背後所代表的意義，這樣，原型/象徵才能成為深刻認知的契機。
而，能由集體心靈中的原型，理出專屬個人的心理意義，可以増強心理資源，也能有更深層的連結性，個體和共同集體/整體的連繫（無時間性/空間性的存在），也就是所謂超越時間和空間的連繋感。
象徵語言轉為心裡語言，詮釋。神話象徵的詮釋並非隨意自由聯想而，能由集體心靈中的原型，理出專屬個人的心理意義，可以増強心理資源，也能有更深層的連結性，個體和共同集體/整體的連繫（無時間性/空間性的存在），也就是所謂超越時間和空間的連繋感。
To point out the motif which represents certain mental or social issue in human society within the repeating patters or images in various myths.
內心劇場，自我對話
自我對話，要能先拉出心理距離，主動的自我異化，創造出客觀的心智空間。我，即是自己的思考對象。心理疏離感是每個人多多少少，都會在人生某些時刻感受到的。疏離感，創造出一個異化的心理空間。只是，主動切換於主客觀之間，主動造出異化的心理空間，而非被動的感受到，並非每個人都善於如此。
人生的矛盾，心理衝突，常是因，特質不和調，特質和需求不相配合，需求相互衝突，特質需求和外在因素不相配合（氣調和，勢均停，運相襯，很多時候，事難兩全）。一個人有幾個人格面向，有怎樣的人格型態，這些人格特質彼此間配合度和協調性如何，星盤可提供線索（玄學系統的靜盤/本命盤皆可如此）。若心理諮商師懂得運用，星盤可成為媒介輔佐工具。（樞紐星，相位結構，定位星系統，層次性的運用，結構性的視野。）
人有成長改變的可能，但關鍵點仍在，個人本身的心理動機和動能的多寡，所處現實的容許性和限制性。只有當事人自己有體悟，才會有認知。這一生所為何來，這一生遭遇所為何來？誰也無法給誰真正的答案，只在於，能讓，願意讓，怎樣的詮釋入心。
MBTI
榮格學派人格氣質論，人格分類法，持平正視人性的矛盾性，多樣性。
相對於體制主流學界對收斂型人格特質（內向）長久以來的負面評價，榮格學派的人格分類法，不論對外向或收歛特質，皆持平以對。難被主流體制學院肯定的原因，其中之一，將相對的性質並列，虛實，陰陽交錯。
sensing 實/具體物質，intuition 虛/精神心靈
thinking 偏實，feeling，偏虛
MBTI，是自己和自己比，4樣特質，自己何者最強勢，何者最弱。
要在現實世界生存，必定需要sensing，sensing特質愈強，愈善於具體物質，繁瑣細節工法，現實拚搏走踏，吃喝玩樂中套交情。Se/ Si，只是偏重，並非只有一邊存在，特質愈強烈明顯，亦有可能向內及向外的力量皆強。
特質和教育
sensing（thinking）強勢，intuition，feeling 相對弱勢。sensing強勢，現實生存力強，即使不發展 feeling或intuition（感受覺察，意的領會，使用語言技巧傳遞的語意或意象）依然可以生存得很好。若正規教育對隱性的能力不重視，sensing 特質強勢，即可能到中年才開始轉向心理心靈隱性的面向。
intuition（feeling）強勢，sensing，thinking相對弱勢。學校教育一般偏重理性邏輯的學科，thinking在接受正規教育的過程中，即會被訓練。現實生活需要運用sensing，這特質能力的發展從小就會被要求。intuition 強勢，等同從小就必須面對自己弱勢的面向，而幼年早期強勢特質的發展，思想哲理藝術傾向，若沒有可支持的背景資源，容易受限。
thinking，feeling 強勢，對應虛實世界的能力兼有，thinking 偏重論述表述，feeling 偏重實作經驗。
MBTI的理論，將對應虛實世界的的能力，外散內聚的傾向，交錯而成。實際的人格發展多少可能和理論預設有出入。第三特質的狀況，能力是內聚或外散型態，是否和第二特質形成交錯，值得注意。（星盤，法達星限。生命數，制約數或第二階段數）
特質和身心休息
收斂型人格對「個人空間」的需求，遠高過外向型人格，所能承受的「社交和社會性的群體活動」強度，遠低於外向型人格。若身處的生活條件無法讓其擁有完全屬於自己的生活空間，收斂特質明顯的人，在這樣的環境下，在家庭、工作和生活的夾逼下，將會一直處於耗費心力卻無法休息的狀況，容易身心失衡。
西方心理占星有內傾和外傾人格（收斂和外向的早期譯法）的區分法，但這區分法，不耐檢驗。若要由星盤約略區分出收斂型人格或外向型人格，需借助定位星系統（dispositor trees）。
thinking 偏實，feeling，偏虛
MBTI，是自己和自己比，4樣特質，自己何者最強勢，何者最弱。
要在現實世界生存，必定需要sensing，sensing特質愈強，愈善於具體物質，繁瑣細節工法，現實拚搏走踏，吃喝玩樂中套交情。Se/ Si，只是偏重，並非只有一邊存在，特質愈強烈明顯，亦有可能向內及向外的力量皆強。
特質和教育
sensing（thinking）強勢，intuition，feeling 相對弱勢。sensing強勢，現實生存力強，即使不發展 feeling或intuition（感受覺察，意的領會，使用語言技巧傳遞的語意或意象）依然可以生存得很好。若正規教育對隱性的能力不重視，sensing 特質強勢，即可能到中年才開始轉向心理心靈隱性的面向。
intuition（feeling）強勢，sensing，thinking相對弱勢。學校教育一般偏重理性邏輯的學科，thinking在接受正規教育的過程中，即會被訓練。現實生活需要運用sensing，這特質能力的發展從小就會被要求。intuition 強勢，等同從小就必須面對自己弱勢的面向，而幼年早期強勢特質的發展，思想哲理藝術傾向，若沒有可支持的背景資源，容易受限。
thinking，feeling 強勢，對應虛實世界的能力兼有，thinking 偏重論述表述，feeling 偏重實作經驗。
MBTI的理論，將對應虛實世界的的能力，外散內聚的傾向，交錯而成。實際的人格發展多少可能和理論預設有出入。第三特質的狀況，能力是內聚或外散型態，是否和第二特質形成交錯，值得注意。（星盤，法達星限。生命數，制約數或第二階段數）
特質和身心休息
收斂型人格對「個人空間」的需求，遠高過外向型人格，所能承受的「社交和社會性的群體活動」強度，遠低於外向型人格。若身處的生活條件無法讓其擁有完全屬於自己的生活空間，收斂特質明顯的人，在這樣的環境下，在家庭、工作和生活的夾逼下，將會一直處於耗費心力卻無法休息的狀況，容易身心失衡。
西方心理占星有內傾和外傾人格（收斂和外向的早期譯法）的區分法，但這區分法，不耐檢驗。若要由星盤約略區分出收斂型人格或外向型人格，需借助定位星系統（dispositor trees）。
拉岡，言說主體，象徵和秩序語言間的轉換
主體意識的形成和言說密不可分，主體學習使用語言的過程，由象徵世界進入現實理性世界，以語言言說建構自身的存在認同與對世界的了解，剝奪掉言說權，幾乎等同剝奪一個人於現實的存在。拉岡的思想將象徵世界與感官並置，和理性現實的秩序語言相對，要進入窺探象徵的世界，需捨棄秩序語言（建構自身存在的語言），以感官入象徵世界。
強調單一存在性的二元論 ，將理性/精神/可言說的世界/ 具象秩序，和無秩序象徵/身體/情感感官非理性/難以言說的世界，一分為二相對立，甚或一直互相爭奪彼此的話語權，顯示出階級式的權力架構。強調以感官對抗理智，只是更加的鞏固加深這樣的二元思維模式。而這樣的思維模式反映的，即是難以接受事物呈現矛盾性的心靈，只能接受單一邏輯性的心靈運作。
即使同樣是二元論，華人思想中的二元論，不是這樣的二分方式。華人哲學思想中的陰陽二元論，並非是壁壘對立，而是相對而存，缺一不可，象徵世界和理性現實世界間亦是如此。象徵的世界也並未和感官有著強烈的聯繫，而象徵語言和理性秩序語言間，有著可轉譯性與不可轉譯性。
華人哲學肯定直觀心智（意象思維）的存在，認為人能以自身的心靈感受和心智力量，窺探非意識層面的世界，以心體會言語難以傳遞的一切深層的知，將體會到的轉為理性秩序語言，只是在轉換的過程中，仍會有未竟之意，難以轉譯之處。
意象思維，並非以感官（sensing）入象徵世界，而是，以心入象徵世界，如同MBTI系統中，能處理非實質非具體、虛的世界的能力，並非sensing，而是feeling。華文中的「心智」，「心」字難譯，譯成英文時總會失去某種幽微暗含的文化根底與某種細緻情懷。語言的不可對譯性反映了文化的相異性，心靈思維衍繹的立基點截然不同。
拉岡的象徵世界呈現回歸母體，感官上的合一，但也含帶心智力量的瓦解與秩序語言銷融的斷裂性，不連續無秩序性，無邏輯性。華人意象思維中的象徵世界，呈現流動性，無定點中心的整體性，這份整體性並非無秩序的混亂，而是非線性，以相對應之物做定位的流轉而成網絡性。
星盤，甚或其他玄學系統的詮釋，是流變網絡式的象徵世界，與秩序語言的世界之間的轉換，將感受到的行星質地（元素/能量/氣）在整個星盤結構中的狀態，轉譯而出。雖說轉譯象徵世界，但也只是窺探，並非真正深入其中。過度深入純然象徵的世界，心智等同完全脫離具體現實，過於深入象徵世界的心，難以進出二個世界之間。
人性（心）矛盾，人格形塑的雙向影響，人的雙重需求，人世它者的雙邊世界。
矛盾相對而並存，流變循環。
矛盾相對而並存，流變循環。
material reality，spiritual reality
semantic world，symbolic world
les petite i / Lacon
the small self / Jung
言說主體
主體/客體
心理能力，心理語言
自我異化
客觀心智，情感孤寂
主客觀切換，價值判斷
個體意識，社會意識/整體意識/ 它者性
個體自身，家族，人際，社會大框架，人世它者
semantic world，symbolic world
les petite i / Lacon
the small self / Jung
言說主體
主體/客體
心理能力，心理語言
自我異化
客觀心智，情感孤寂
主客觀切換，價值判斷
個體意識，社會意識/整體意識/ 它者性
個體自身，家族，人際，社會大框架，人世它者
2017. 姈
http://www.pcerc.org/HJZHY/HJ703/HJ703_14.htm
專訪許煜：人工智能的超人類主義是21世紀的虛無主義
http://finance.sina.com/bg/tech/sinacn/20170628/18161618653.html