集體心靈，心靈枯竭與疏離。
小孩哭著說：「你把蟑螂打死了，你把蟑螂打死，它媽媽就找不到它了。你會把我打死嗎？」
呂旭亞講座中提到，小孩聽同一童話，常百聽不厭，因為他們的心可以進入每個角色中，因為小孩尚未失去和其它「不可知，不可見的」事物的連結性。這樣的連結性，普遍存在於前現代的社會中，以神秘主義和神學為文化主體的時期。理性科學的崛起，質疑也撼動了和「不可知，不可見」事物的連結性。越理性現代化的生活，這樣的連結性越弱化，斷裂。
如孩童期一般，無法區分出你/我/他，「未個體化」的集體心靈狀態，是危險的。但完全失去和「不可知，不可見」的世界的連結性，卻也會造成心靈的孤立疏離。這孤立疏離的狀態導致心靈上枯竭（心靈無力量），造成許多人內心的空洞缺口，是現代人普遍的現象。這心靈枯竭，內心空缺，無法以物質的，科學性的，理性的學理或事物補上。呂的講座，常提及這點。
呂旭亞講座中所講述的完形概念，大概就是，能活出自己陰陽性靈特質的個體，和另一個活出自己陰陽性靈特質者建立連結性，而這2個個體，皆能和那「不可知見」的事物有所連結。也就是，人世和靈性神性天界（whatever you want to call it）的連結性。即使是現代社會，人們其實仍需保有和那「不可知見」事物的連繫，保有「個體化後」的集體心靈。
最能體現這種「個體化後的集體心靈」的，大概就是藝術者。尤其是，以非文字語言為傳遞形式的藝術者，藉由音樂、舞蹈、行動、物件、影像等，傳遞或觸動人們共同性的心靈感受。
而處理和建立人界和天/靈/神界連結性的，則是被理性科學斥之為迷信的神學，民間宗教信仰。除了連結性更試圖探究這股力量的，則為玄學或神秘學的領域。
而處理和建立人界和天/靈/神界連結性的，則是被理性科學斥之為迷信的神學，民間宗教信仰。除了連結性更試圖探究這股力量的，則為玄學或神秘學的領域。
人們不能完全切割和天/靈/神界的連結性，但，已經過理性科學洗禮的心靈，也不可能再回到神秘主義當道的前現代性的狀態。一昧強調科學理性的眼光，只看到一半的世界。一昧強調神蹟以抵抗理性質疑的說法，也是一樣。
宗教信仰上，西方有神父驅魔，台灣有乩身文化（shamanism）。乩身（shaman），天/靈/神和人之間的中間橋梁。對未知未來好奇，探究玄密的領域，西方有神祕學，華人文化中有玄學。玄學領域的探究者，轉譯符號的直觀領域（symbolic world），亦成為2個世界的中介。
這中介媒介者，也就是巫者，在現代社會中所扮演的角色，需扮演的角色和早期時節仍會一樣嗎？異路領域的價值核心是什麼？最重要的那一點，不論技術面如何隨時代變化或調整，也不能失去的精神是什麼？
宗教信仰上，西方有神父驅魔，台灣有乩身文化（shamanism）。乩身（shaman），天/靈/神和人之間的中間橋梁。對未知未來好奇，探究玄密的領域，西方有神祕學，華人文化中有玄學。玄學領域的探究者，轉譯符號的直觀領域（symbolic world），亦成為2個世界的中介。
這中介媒介者，也就是巫者，在現代社會中所扮演的角色，需扮演的角色和早期時節仍會一樣嗎？異路領域的價值核心是什麼？最重要的那一點，不論技術面如何隨時代變化或調整，也不能失去的精神是什麼？
連繫與傳承。藉由人世和天/靈/神界的連結，讓人們仍然可以感受到那份「個體化後的集體心靈」，建立起人和各式生靈的關係，集體心靈賦予的心靈支持網絡。
陰性性靈
連結（關係），在榮格看法，是女性/母性性靈原則。「女性/母性」，是象徵性的詞彙，或者，用「陰性/柔性」更能貼切傳遞。連結，而能有生命的傳承。連結和傳承，是陰性性靈的核心精神。這「生命傳承」有著2個層面，實質的生命（小孩後代），和精神心靈層面的生命傳承，文化知識、經驗智慧的傳遞。
陰性性靈
連結（關係），在榮格看法，是女性/母性性靈原則。「女性/母性」，是象徵性的詞彙，或者，用「陰性/柔性」更能貼切傳遞。連結，而能有生命的傳承。連結和傳承，是陰性性靈的核心精神。這「生命傳承」有著2個層面，實質的生命（小孩後代），和精神心靈層面的生命傳承，文化知識、經驗智慧的傳遞。
文化知識上，經驗智慧上的傳承，在古老傳說、神話或童話中的原型，常是以大地母神或女智慧巫者的形象呈現。她，同時是生命的給予者和收回者，經驗智慧的傳遞者。如，古中國神話中造人補天的女媧，印地安故事的spider woman，西洋神話的Demeter，和sophie的字源意思。她傳遞的知識，總是和「培育生命」相關。
現代的中介人，除了提供連結性，還能扮演起，文化知識和生命經驗，智慧傳遞者的角色嗎？若能，傳遞的是怎樣的文化和生命知識？和正規體制教育之間的關係，如何？
過去已回不去，時代會演變，文化也會演變。形式會變，但其價值核心和人的心靈狀態習習相關，只要人仍需要著那玄秘的心靈連結，異路領域就仍會存在，只是，形式會如何變，該如何變？中間人的角色功用，又該如何調整？這些問題，民間信仰文化需面對，玄學領域也難置身其外。
面對現實問題、未來的焦慮不安時，東方社會的身心安頓，以往依託宗教、民間信仰，甚而是玄學。這些異路的領域，最能體現榮格學說中的陰性性靈，心靈精神上與文化上的連結與傳遞，和社會情懷的體現，但當時代持續演化，趨勢發展，生命教育由體制教育取代，身心安頓和情緒諮商由心理輔導諮商師取代，古老陰性性靈中的生命傳承與連結，華文語境中的天地情懷（社會意識），該如何在這些異路領域中重新重述與定位？
心理精神的領域有專業的諮商者，不代表人們就不需要以往的信仰、神學和玄學，只是，如何將新的觀念，整體體制架構變動的影響， 和異路領域作對話？
面對現實問題、未來的焦慮不安時，東方社會的身心安頓，以往依託宗教、民間信仰，甚而是玄學。這些異路的領域，最能體現榮格學說中的陰性性靈，心靈精神上與文化上的連結與傳遞，和社會情懷的體現，但當時代持續演化，趨勢發展，生命教育由體制教育取代，身心安頓和情緒諮商由心理輔導諮商師取代，古老陰性性靈中的生命傳承與連結，華文語境中的天地情懷（社會意識），該如何在這些異路領域中重新重述與定位？
心理精神的領域有專業的諮商者，不代表人們就不需要以往的信仰、神學和玄學，只是，如何將新的觀念，整體體制架構變動的影響， 和異路領域作對話？
2016. 2017. 2018. 姈