人，在自然界中，把自己放在什麼位置？
常說，人是萬物之靈。這句話，將人的地位抬高於自然萬物之上，似超脫在自然的循環之上，而天地萬物皆是為我/人而存，這是以人為主，為中心的自然觀。在這思想觀念中，人和自然萬物分屬2個不同的階級，自然萬物，是人可以自由運用的資源，強化人對整個自然界的「擁有權」，是強調以「人/我」為中心的「人本自然觀」。
抱持這樣的觀點，在和自然界互動時，常常是單以「人」的角度去考量利益，而不是以「自然界整體」的角度去考量。
一個山崩地裂，地震海嘨，即將土地樣貌全然改變。人間律法所賦予的擁有權，大自然一夕收回。對自然界而言，人從未擁有什麼，一切不過是「借用」與「附生」。當這個借用自然，附著自然而生存的使用者，行為過當時，自然界會訴諸自然的律法，使失衡的一切再度恢復循環與平衡。
自然萬物皆為我/人所有，為我/人所用，這樣階級化的二元觀念，賦予人上位的權力，導致只以人的利益為考量，不由自然整體的角度做衡量，因人為利益過度開發使用，致使自然生態失去平衡。生態女性主義對這樣的觀念有所抨擊，也有所反思。
但對人本自然觀的反思，其實更早之前就有了。
莊子的楚人遺弓的故事，藉由遺失的弓箭可為「楚人」所用，擴大到可為「人」所用，再到為「自然萬物」所用，將分野界線層次性地移動，最終至破除以「人」為中心。
為「人」所用，打破了國族分野的觀念，但仍局限於人和自然萬物上下二分的觀念。而，遺失的弓可為「自然萬物」所用，則徹底打破了「以人為主」的自然觀，點出了人和萬物相依存的觀念，這是將人納入整個生態系中去思考的「生態自然觀」。
為「人」所用，打破了國族分野的觀念，但仍局限於人和自然萬物上下二分的觀念。而，遺失的弓可為「自然萬物」所用，則徹底打破了「以人為主」的自然觀，點出了人和萬物相依存的觀念，這是將人納入整個生態系中去思考的「生態自然觀」。
人本主義入世，為人間律法提供依循鞏固的論述基礎，將人的地位提高於自然之上，使萬物成為皆是我/人可使用的資源。生態女性主義對這樣的自然觀提出反思，仍是為了人在自然物質界的永續生存。而莊子的思想則是更加地跳脫出「以人為本（中心）」的框架，更加地出世，為的是藉由勘透人間自然界物質的循環，而達到思想和精神的超脫。2者的立意和目的不同，但所提出的觀念，在「破除人本（中心）」這一點上，是相通的。
依循人本精神的人間律法，賦予人對自然萬物的使用權與擁有權。
但在自然的律法中，人，不過是萬物之一，一樣依附自然而存，和其它生物相依附而存。
依循人本精神的人間律法，賦予人對自然萬物的使用權與擁有權。
但在自然的律法中，人，不過是萬物之一，一樣依附自然而存，和其它生物相依附而存。
人，生活在人間律法所規範的世界中，但也生活在自然的律法之下。
生態自然觀對人和自然萬物之間關係的詮釋，並非上下階級式的關係，並非利用與被利用，去掉了「人本（中心）」，讓人回歸於自然的律法之中，讓人認知到，不是萬物「為了我/人」而存在，而是，我/人與萬物一般，依附自然而存，與萬物同在一個興衰循環之中，共生共存。
一輪明月，人賞之，蛙鳥蟲草，也在月光下。
清風拂人面，也拂過樹稍葉面，也拂過池水生漣漪。
走出中心，不是為了看見邊陲，也不是為了翻轉位置。
中心邊陲的二分法，是對階級化二元論思想的強化。而這樣的思想，正是許多現代理論所質疑與反思的。走出中心，是為了破除單一視野的狹隘，是為了看見更平等互惠的關係。
以人為中心，萬物皆是為了人而存在。
以我為中心，世界只能是繞著自己轉。
走出以人為中心，看到一切生命彼此依存的關係。
走出自我為中心，看到其他人事物的流轉。
走出中心，提供另一種視野，另一種界定關係的方式。
2016. 姈
走出中心，不是為了看見邊陲，也不是為了翻轉位置。
中心邊陲的二分法，是對階級化二元論思想的強化。而這樣的思想，正是許多現代理論所質疑與反思的。走出中心，是為了破除單一視野的狹隘，是為了看見更平等互惠的關係。
以我為中心，世界只能是繞著自己轉。
走出以人為中心，看到一切生命彼此依存的關係。
走出自我為中心，看到其他人事物的流轉。
走出中心，提供另一種視野，另一種界定關係的方式。
2016. 姈